Богословие икон. Протестантская точка зрения
Из предисловия:
С того момента, когда Михаил Горбачев в 1986 г по дожил в Советском Союзе начало процессам гласности и перестройки, христианские церкви различных деноминаций в этой стране обрели свободу исповедовать свою веру. Появилось больше возможности получать христианское образование, проводить христианские богослужения, развивать благотворительную деятельность, которая долгое время просто запрещалась, а также организовывать евангелизационные мероприятия, в том числе и через средства массовой информации и связи. Двери государственных институтов, так долго остававшиеся закрытыми, стали теперь доступны для провозглашения христианской веры.
Моя родная церковь в Риге много раз предпринимала евангелизацию в Латвии, на Украине, в России и других республиках бывшего Советского Союза. Благая Весть провозглашалась во многих тюрьмах, в которых в прошлом содержались христиане, в концертных залах и на стадионах, просто на улицах. Часто нам приходилось сталкиваться с враждебностью, непониманием и недоверием со стороны Русской православной церкви. Не проявляя по отношению к нам открытого насилия, эта церковь, тем не менее, выражала возмущение, обвиняя нас в распространении среди русских людей «чужДой» веры. Такой протест обычно выражался через распространение клеветнических слухов, публикации в газетах статей и организацию специальных программ на Российском телевидении, направленных против протестантов.
Этот тезис, таким образом, стал конечным итогом моих разочарований и боли, которые я испытал в прошлом, а также желания понять веру и традиции Русской православной церкви, которая является исторической и государственной церковью России и которая, подобно евангельским церквям в коммунистический период в Советском Союзе, также долго страдала, защищая истину Благой Вести.
«Движущей силой» этого тезиса стало искреннее желание автора понять один из главных аспектов православия — иконы, оценив богословие икон. Автор, будучи протестантом, надеется выразить свое понимание икон, которые являются частью христианского наследия, но при этом также надеется не оказаться к ним предосудительным, не считать их идолами, а людей, поклоняющихся им, — идолопоклонниками.
Предлагаемая вниманию читателя книга представляет собой русский перевод опубликованной на английском языке диссертации на соискание степени магистра богословия, защищенной автором в Лондонском Библейском колледже при Брюнельском университете летом 1997 года. Автор надеется, что это исследование окажется полезным как для православных, так и для протестантов, поможет обеим сторонам понять друг друга и, быть может, приведет их к единству и взаимодействию во славу Царства Божия в этой части земного шара.
Резюме
Предисловие
Выражение признательности
Сокращения
Вступление
Глава 1
Происхождение и историческое развитие иконы
1.1. Предварительные ремарки
1.2. Египет
1.2.1. Египетское христианство
1.3. Греко-римский синтез
1.3.1. Предварительные ремарки
1.3.2. Греческая религия
1.3.3. Религия и искусство
1.3.4. Римская религия
1.4. Ранняя христианская церковь и ее искусство
1.4.1. Период до правления Константина
1.4.1.1. Предварительные ремарки
1.4.1.2. Археологические и социологические свидетельства
1.4.2. Период правления Константина и последующий за ним период
1.4.2.1. Социо-политические свидетельства
1.4.2.2. Археологические свидетельства
1.4.23. Культ образов
1.5. Иконоборчество
1.5.1. Период до иконоборчества
1.5.1.1. Предварительные ремарки
1.5.1.2. Свидетельства ранней литературы
1.5.13. Период между IV и VIII веками по Р. Х.
1.5.2. Иконоборчество
1.5.2.1. Предварительные ремарки
1.5.2.2. Первый этап иконоборчества
1.5.23. Второй этап иконоборчества
1.5.3. Роль женщин в иконоборческом движении
1.6. Русская икона
1.6. Киевская Русь
1.6.2. Московская Русь
1.6.3. Иконоборческие движения и реформы
1.7. Заключение
Глава 2
Рассуждения философского и догматического плана
2.1. Историческая структура
2.2. Материя
2.2.1. Предварительные ремарки
2.2.2. Материя и творение
2.2.3. Материя и грехопадение
2.2.4. Материя и перевоплощение
2.2.5. Материя и физические чувства
2.2.6. Материя как восхождение к Богу v 2.2.7. Икона как восхождение к Богу
2.3. Несотворенные энергии
2.3.1. Предварительные ремарки
2.3.2. Каппадокийские отцы и знание Бога
2.3.3. Григорий Палама и знание Бога
2.3.4. Иконы и несотворенные энергии
2.3.5. Иконы и ипостатическая идентичность
2.4. Обожествление
2.4.1. Предварительные ремарки
2.4.2. Творение и обожествление
2.4.3. Грехопадение и обожествление
2.4.4. Перевоплощение и обожествление
2.4.5. Обожествление и несотворенные энергии
2.4.6. Обожествление и иконы
2.5. Концепция образа
2.5.1. Предварительные ремарки
2.5.2. Происхождение концепции образа
2.5.2.1. Платон
2.5.2.2. Филон
2.5.2.3. Дебаты о Христе и Троице
2.5.2.4. Натуральные и имитационные образы
2.5.2.5. Реальное присутствие
2.6. Традиция
2.6.1. Предварительные ремарки
2.6.2. Апостольская традиция
2.6.3. Методологический сдвиг
2.6.4. Иконы и традиция
2.7. Культ Девы Марии
2.7.1. Предварительные ремарки
2.7.2. Происхождение этого культа
2.7.3. Богословские суждения о культе Девы Марии
2.7.4. Дева Мария и иконы
2.8. Культ святых
2.8.1. Предварительные ремарки
2.8.2. Происхождение
2.8.2.1. Влияние язычества
2.8.2.2. Эпоха Константина
2.8.3. Богословские предположения
2.8.4. Культ святых и икона
2.9. Иконоборчество: богословское развитие
2.9.1. Предварительные ремарки
2.9.2. Первый период иконоборчества
2.9.3. Второй период иконоборчества
2.9.4. Области согласия и расхождения
2.10. Заключение
Глава 3
Библейское учение и икона
3.1. Ветхий Завет и Новый Завет
3.1.1. Предварительные ремарки
3.1.2. Взаимосвязь и разрыв
3.1.2.1. Ветхий и Новый Заветы
3.1.2.2. Нравственное значение ветхозаветного закона
3.2. Метод толкования
3.2.1. Предварительные ремарки
3.2.2. Исторический обзор
3.2.2.1. Греческая культура
3.2.2.2. Филон
3.2.2.3. Апостольский период
3.2.2.4. Патриотический период
3.2.3. Иконы и метод толкования
3.3. Экзегетика Писания и иконы
3.3.1. Иконы и идолопоклонство
3.3.1.1. Этимологический аргумент 3.3Л,2. Экзегетика Писания
3.3.2. Вопрос видимости и невидимости
3.3.3. Теология и икономия: экзегетика
3.3.4. Прототип и образ: библейское основание для почитания
3.3.5. Святые и экзегетика
3.3.6. Видение и слышание
3.3.6.1. Предварительные ремарки
3.3.6.2. Происхождение концепции о превосходстве зрения
3.3.6.3. Видение и слышание: экзегетика
3.4. Заключение
Глава 4
Теория и практика
4.1. Предварительные ремарки
4.2. Период до иконоборчества
4.3. Период иконоборчества
4.4. Русская православная церковь
4.5. Заключение
Глава 5
Заключение
Приложение А
Седьмой Экуменический Никейский собор
Библиография
Сообщения не найдены
